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主题特点：
考试科目，《大学》《论语》《孟子》《中庸》并用朱熹章句集注。
无仁且智或者只有仁、智就无圣，圣存在于仁与智的相互制约及配合之中。8任蜜林:《纬书的思想世界》，中国社会科学出版社，2022年，第163-164页。
天之绪显垂于人，待人以行，故人之为，天之化也。张载还提出本一论：以万物本一，故一能合异。心学则在一定程度上摆脱了理与气孰为第一性的纠缠，凸显了主体的视野和人的自由的本性。万物皆有本，本有本根、本源之意。价值则依于主客体关系而产生，或许可言价值就是客体对于主体的善。
境界论上的天人观更多与价值层面联系，而实的系统更接近于天人关系的事实层面。船山的天之天、人之天和物之天 之分显然具有逻辑性，既新颖别致又寓意深远。经文书雩，却不是真正的雩，其深刻用意，则还得到雩之外去寻找。
牛、马之类的牲畜即便没有人一样的情感，但它们也都有一个共同的特性，即只听从于不断喂它们饲料的人，对别的人则皆不驯服。这里不妨借鉴M. 舍勒《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》（Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik）中的伦理学话语系统来进行理解和诠释，所有质料伦理学都只会导向行动的合法性，惟有形式伦理学才能够论证意欲的道德性，并且，所有的质料伦理学都必然是成效伦理学。康有为《春秋董氏学》称：盖《春秋》之作，在义不在事，故一切皆托。宜穴又巢，此权臣欲国，自下居上之征也，其后卒为季氏所逐。
季氏虽擅权，却能够赢得民众的信服。自己也曾拥有过君王的礼服和礼器，只是当时没有穿上和使用，也未能体验一把作为君王的赫赫威风，现在穿上别国的君服、使用别国的礼器，则不但没有任何意义，也会使自己蒙受耻辱，则成何体统。
昭公是君，但已名存实亡，徒有礼制形式的合法性。然而，可惜的是，昏庸的昭公却至今犹不知畏，罔克自省，于是也便可知他铲除季氏行动之最终结果了。[19] 子家驹定律并不深奥玄虚而难以认知，毋宁只是说出来一个最基本的政治哲学常识而已，因为被遮蔽得太久，所以人们都没有清楚地意识到，并且也不重视。德语中的群众一词就是Volksmassen，是一个组合词，das Volk是一个中性词，指人民，一群。
既书又，则显然异于常例，当从别处理解和诠释。政治失败的这一凄凉场景，地位悬殊断崖式地一落千丈，着实令人唏嘘不已。历史长河里，枭雄、英雄总是人群中的少数、极少数，肯定是凤毛麟角，出类而拔萃，孤高而和寡，意志力强悍，执着于真理和正义，计较是非对错而不愿意让步。如果季平子意如之事君也，不敢不改。
何休《解诂》曰：非中国之禽而来居此国，国将危亡之象，非本土的鸟类入境，是凶兆，预示着国家即将灭亡。唁是微词，其本义为吊丧，泛指对遭遇非常变故之人的哀悼，后则演绎为单指对遭遇丧事之人的慰问。
子家懿伯则劝谏说：君其许之。按照周制，为降低串通、谋反的危险，王室对诸侯见面的频次和时间，皆有严格规定。
《左传》则把事情想得比较简单：秋，书再雩，旱甚也。鲁国七月上旬的雩祭尚未见效，如果在七月下旬再搞一次，则显然是太靠近的重复，因而是无谓的折腾。刘尚慈《译注》引高邮王引之《经义述闻》卷二十四曰：此当读‘且夫牛马为句，‘维娄委己者也而柔焉为句。或连句且夫牛马维娄委己者也，亦通，于义更为顺畅。其身份变易之迅速，角色转换之尴尬，思维错乱之幻化，人格分裂之剧痛，已非常人所能承受得了的。《说文·辵部》曰：逊，遁也，指逃跑。
结语 鲁昭公与季平子的政治博弈，一方是君，一方是臣。微词，寓意隐蔽而深邃，不会轻易被发现和看穿。
昭公之时，雨雹地震四见于经，旱干为虐，相继而起，又有鹳鹆来巢，现在的昭公如果能够反身修德，信用忠贤，灾异之来必可御矣，如加防范，严格要求自己，似乎也还来得及。子之杀父，也罪大恶极，而不可饶恕。
女人最愿意为那些喜欢自己、懂得自己的人而装扮面容，至于对方是好人、坏人，则都可以置之不顾。《春秋》为昭公出逃而避讳，言其孙而不直言遁，严守尊尊之道矣。
胡安国《传》直言不讳地批评昭公曰：昭公丧齐归无戚容而不顾，娶孟子为夫人而不命，政令在家而不能取，有子家子之贤而不能用，而屑屑焉习仪以亟，能有国乎？。送给随从人员，让他们穿上和使用，这个借口，看起来比较说得过去，算是给了昭公一个台阶下。《穀梁传》曰：取，易辞也。在齐景公面前称丧人，这是昭公自己的感喟。
必须承认，绝大多数的民众是没办法站在王道正义、历史规律的高度，而去认识、理解眼前复杂的权力斗争和政治较量的，毋宁只会根据自己的感觉、生活的经验而决定他们的政治立场和政治取向。昭公对臣下僭越看得很清楚，却对自己僭越天子浑然不知，此乃人性之弱点。
《解诂》曰：地者，痛录公，明臣子当忧纳公也。徒有形式的礼制，最终都不得不服务并服从于实质性的人民利益之客观需要。
可惜的是，在荒郊野外，被环境、条件所限，故才以人为菑，以幦为席，以鞌为几，两位诸侯因陋就简，也算完成了一次遇礼。[5]【汉】董仲舒：《春秋繁露·王道》，见【清】乾隆三十八年抱经堂刻本影印，上海：上海古籍出版社，1989年，第二五页下、第二六页上。
《穀梁传》曰：孙之为言，犹孙也。[19] 即便是现代自由主义的政治哲学也强调，权利应该构成一切民主形式的基础，这当然包括个体或群体的最基本的生存权利。[3]【晋】范甯注，【唐】杨世勋疏：《重刊宋本穀梁注疏附校勘记·冬官考工记序》，见【清】嘉庆二十年江西南昌府学刻本《十三经注疏》（7）影印，台北：艺文印书馆，2014年，第180页上。在子家驹劝说昭公的对话中，蕴藏着一条铁打的政治哲学法则，那就是：谁对老百姓好，老百姓就拥护谁。
君死于外而莫之或罪，何也？的问题时，已经明确指出过：天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。云‘屡馁己者喻季氏之得民已久也。
第二次拒绝，则是因为吾宗庙之在鲁，也曾有先君之服和先君之器，只是之前一直未加使用罢了，而今昭公如果整天穿戴、使用齐侯赠予的礼品，睹物思旧，则难免回想起自家的宗庙祖祢，激荡起作为不肖子孙的万千懊恼与悔恨，更会自加罪责一等，而痛心不已。然而，昭公却不听从贤臣的劝告，铲除行动便以溃败而告终，不得不离开鲁国而走之齐。
但作为大夫的季平子却是一种兑现了的实然，在你死我活的政治博弈中能够站得住脚，并且还能够长期左右鲁国公室和社会面上的局势，因而便具有实质的正当性。昭公失君道，季氏为乱臣，各渝其职而不守矣。
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